رسالة إلى الرفاق الأناركيين الكرد

بقلم مازن كم الماز

رسالة إلى الرفاق الأناركيين الكرد
لا شك في وجود شيء من الحقيقة في عتبكم علينا أيها الرفاق .. نعم , نحن لم نشجب بما يكفي ما فعله المسلحون الإسلاميون بأكراد سوريا و أخيرا بإيزيديي شنكال , و قبلهم بمسيحيي الموصل , أو أننا فعلنا أقل بكثير مما يجب .. كان احتجاجنا , و سائر نضالاتنا , ضد هذه المجازر أقل بكثير من مستوى همجيتها , نحن الذين يفترض أن نرفض بكل حزم أي انتهاك يمارسه مجرمون يملكون السلاح و ما يكفي من الوقاحة لمعاقبة بشر عاديين لمجرد أنهم ولدوا مختلفين .. الحقيقة أن داعش و ما يشبهها ليست فقط خطرا على كل من يختلف عن نظرتها المغلقة جدا للبشر , إنها أيضا خطر داهم على كل تفكير مستقل , على كل من يريد أن يعيش و يفكر بحرية , و يريد أن يحلم بحرية .. تدفعنا الحرب بعيدا , و يجرفنا الدم و الكراهية بعيدا ليس فقط عن إنسانيتنا , بل مباشرة نحو فخ السادة أو من يحلمون بأن يصبحوا سادة , فنحشر جميعا في تعميمات و توصيفات نمطية يسقطها الجميع على “خصومهم” , ناسبين إليهم صفات متأصلة “شريرة” أو “متخلفة” , أو “لا أخلاقية” الخ , بحيث يحصل الفقراء على ما يكفي من “مبررات” , و من “كراهية” , ليموتوا و ليقتلوا فقراء مثلهم في سبيل السادة , أو من يطمحون للعب دور السادة .. إننا كأناركيين , بقدر ما نؤمن و ندافع عن العنف الذي يمارسه المضطهدون ليحرروا أنفسهم , فإننا نرفض بكل قوة العنف الذي يمارسه المضطهدون ضد بعضهم البعض دفاعا عن السادة , أو لتغيير سيد بآخر .. لا يمكن أبدا , اعتبار حصار داعش للكرد السوريين , و مهاجمتهم مرارا , و ارتكاب المجازر ضدهم , و أخيرا تهجير الإيزيديين و قتلهم بدم بارد , لا يمكن أبدا تفسيره أو تبريره إلا على أنها جرائم نفذها مهووسون بالسلطة لدرجة القتل ضد بشر كل ذنبهم أنهم ولدوا مختلفين .. يمكنكم أن تكونوا واثقين أيها الرفاق , و معكم كل كردي في سوريا و العراق و كل مكان , كل أمازيغي و آشوري و كلداني الخ , و كل مضطهد في منطقتنا و العالم , أننا لم نتنكر لأفكارنا و لمبادئنا , لإيماننا بحريتكم و حريتهم جميعا كما بحريتنا , و حرية كل إنسان على هذه الأرض ..
مازن كم الماز – أناركي سوري

سوريا: عمر عزيز و نهاية المثقف

عمر عزيز

بقلم مازن كم الماز

لا يمكن تصنيف عمر عزيز ( ولد في دمشق 1949 و قضى في سجون الأسد في شباط 2013 ) بسهولة , فالرجل , الذي مرت ذكرى غيابه الأولى في شباط الماضي , لم يكن فقط خارجا على الأنماط التقليدية للفكر السياسي و الثقافي , لقد كانت حياته و موته تجسيدا لهذا النفي , و محاولة لممارسة ثقافة بديلة بالفعل عن ثقافة السلطة السائدة , عن الثقافة السائدة .. في مجتمع الفرجة , الاستعراض , الصورة , الإعلام المرئي و المكتوب , الخ , حيث رأس المال يحتل مركز كل شيء دون منافس , أصبحت “الثقافة السائدة” قادرة على احتواء أي خصم لها , أن تقطع صلته بالناس و بالشارع و أن تنفي عنه في نهاية المطاف صفة البديل التحرري و الجماهيري .. و عوضا عن التنافس الأولي مع المؤسسات السلطوية الأمنية و البيروقراطية , أصبح دور الفضائيات و المنظمات غير الحكومية يكمل دور تلك المؤسسات السلطوية في ابتذال و احتواء محاولات إنتاج بديل عن الثقافة السائدة , في بقرطته و رشوته و تحويله إلى صورة أخرى منفصلة عن المتلقي , صورة تخدم وظيفة الإبقاء على المتلقي في حالته السلبية المنفعلة , إنها نفس لعنة النيوليبرالية التي نقلت إلى “منظمات المجتمع المدني” ذلك الجزء المرهق و الأقل إقناعا من وظائف المؤسسات السلطوية , “الثقافية” هنا , و نفس لعنة مجتمع المشهد كما سماه غي ديبورد , حيث الصورة تحل مكان الحياة , و الاستهلاك مكان الإبداع .. لا شك أن المثقف الهامشي قد وجد من قبل , في الشارع , بين الناس , خارج أسوار المؤسسات التابعة للسلطة أو نقيضها الشبيه : المعارضة , لكن عمر عزيز يمثل نقلة جديدة في هذا “المثقف” اللامؤسساتي , الهامشي , المختلف , المسكون بمقاومة السائد و إنتاج البديل التحرري … عمر عزيز القادم من العالم الأول إلى غمار الثورة السورية , الذي حلم بالمجالس المحلية كبديل قاعدي أفقي عن مؤسسات النظام القمعية و الأمنية , الرجل الذي رفض تبرير قمع المجتمع على يد “النظام” بحالة الاستثناء , تحول هو نفسه إلى استثناء مهم ربما , لكل الأنماط أو التصنيفات الدارجة .. و كما هو عصي على التوصيف , فإن عمر عزيز عصي على الرثاء , فكما لا يمكن وصفه بأي من الأوصاف الدارجة للسياسيين أو المثقفين , لا يمكن أيضا رثاءه بعبارات الرثاء التقليدية , فعمر عزيز لم يكن قائدا و لا مرشدا و لا بطلا أو شهيدا بالمعنى التقليدي , كان باختصار إنسان حلم بحريته , و عاش و مات في سبيل ذلك

المصدر: الحوار المتمدن

SYRIA: Interview with Apatris on the Syrian revolution

Photo credit: Aljazeera

The following is the English version of an interview with Leila Al Shami originally published in Apatris (a Greek anarchist newspaper). It gives a general overview of the Syrian revolution, including questions of military intervention, the situation in Kurdish areas, anarchist currents within the popular struggle and suggestions for solidarity

سوريا: الأوراق التأسيسية لفكرة المجالس المحلية بقلم الشهيد عمر عزيز

• آواخر 2011

   

  ورقة نقاش حول المجالس المحلية في سورية / عمر عزيز /

  مدخل: زمن السلطة وزمن الثورة

  الثورة بحد ذاتها حدث استثنائي يبدل تاريخ المجتمعات كما تتبدل فيه الذاتيات البشرية. هي قطيعة في الزمان والمكان معا، خلالها يعيش البشر بين زمنين، زمن السلطة وزمن الثورة. أما انتصارالثورة فهو رهن بتحقق استقلالية زمنها لينتقل المجتمع الى عهد جديد.

  دخلت الثورة في سورية شهرها الثامن ومايزال أمامها أيام من الصراع لاسقاط النظام وفتح مساحات جديدة للحياة. خلال الفترة التي مضت، استطاعت المظاهرات المستمرة أن تكسر هيمنة السلطة المطلقة على المكان. فسيطرة السلطة على الجغرافيا أصبح نسبيا الآن وإن اختلف نطاقها من منطقة الى أخرى ومن يوم الى يوم، ومن ساعة الى ساعة في اليوم ذاته. وكان لاستمرار التظاهر أيضا أن أنتج مجلسا وطنيا ضم طيفا واسعا من الحراك الجماهيري والتنظيمات والاحزاب السياسية، يعول عليه ليمثل شرعية تمثيلية بديلة للسلطة على المستوى العربي والدولي وليفعل الجهود اللازمة لحماية الشعب السوري من قتل النظام ووحشيته.

SYRIA: Translated: “A Discussion Paper on Local Councils in Syria” by the Martyr and Anarchist Comrade, Omar Aziz

Introduction: The Period of Power and the Period of Revolution

A revolution is an exceptional event that will alter the history of societies, while changing humanity itself. It is a rupture in time and space, where humans live between two periods: the period of power and the period of revolution. A revolution’s victory, however, is ultimately achieving the independence of its time in order to move into a new era. The Syrian Revolution has entered its eighth month and still has days ahead in its struggle to overthrow the regime and unlock new areas of life. The authoritative control on the territories is relatively present, but its scope of power differs from region to region, from day to day, and from hour to hour throughout the same day. During the past, continuos demonstrations were able to break the dominance of absolute power in certain areas. It was the continuation of demonstrations that produced a National Council that included a broad spectrum of mass movements, organizations, and political parties, which were counted on to represent a legitimate alternative authority to the Arab and international communities. The National Council is imperative in order to accomplish the efforts required to protect the Syrian people from the regime and its brutality.

SYRIA: Syrian Anarchist Challenges the Rebel/Regime Binary View of Resistance

By Joshua Stephens

As the US intensifies its push for military intervention in Syria, virtually the only narrative available swings from the brutal regime of Bashar al-Assad to the role of Islamist elements within the resistance. Further, where dissent with the US position appears, much of it hinges on the contradiction of providing support for Al Qaeda-linked entities seeking to topple the regime, as though they represent the only countervailing force to the existing dictatorship. But as Jay Cassano recently wrote for tech magazine Fast Company, the network of unarmed, democratic resistance to Assad’s regime is rich and varied, representing a vast web of local political initiatives, arts-based coalitions, human rights organizations, nonviolence groups and more. (The Syria Nonviolence Movement created an online, interactive map to demonstrate this intricate network of connections.) 

SYRIA: On Interventions and the Syrian Revolution

By Darth Nader

The Syrian revolution is a revolution that began as a struggle for self-determination. The Syrian people demanded to determine their own destiny. And, for more than two years, against all odds, and in the face of massive repression and destruction from the Assad regime, they persevered.

In the course of the revolutionary process, many other actors have also appeared on the scene to work against the struggle for self-determination. Iran and its militias, with the backing of Russia, came to the aid of the regime, to ensure the Syrian people would not be given this right. The jihadis of the Islamic State of Iraq and Sham and others, under the guise of “fighting the Assad regime,” worked against this right as well. And I feel the same way about any Western intervention.

SYRIA: The life and work of anarchist Omar Aziz, and his impact on self-organization in the Syrian revolution

By Leila Al Shami for Tahrir-ICN

Photo from: Yallasouriya

Omar Aziz (fondly known by friends as Abu Kamel) was born in Damascus. He returned to Syria from exile in Saudi Arabia and the United States in the early days of the Syrian revolution. An intellectual, economist, anarchist, husband and father, at the age of 63, he committed himself to the revolutionary struggle. He worked together with local activists to collect humanitarian aid and distribute it to suburbs of Damascus that were under attack by the regime. Through his writing and activity he promoted local self-governance, horizontal organization, cooperation, solidarity and mutual aid as the means by which people could emancipate themselves from the tyranny of the state. Together with comrades, Aziz founded the first local committee in Barzeh, Damascus.The example spread across Syria and with it some of the most promising and lasting examples of non-hierarchical self organization to have emerged from the countries of the Arab Spring.